普陀宗乘之庙

发布时间：2025年4月19日 14:40   点击次数： 255次   来源：上海思创德物业顾问有限公司   作者：王春伟

普陀宗乘之庙，坐落于河北省承德市避暑山庄北面，狮子沟南侧，以其宏伟的建筑和深厚的历史文化底蕴，成为中外游客瞩目的焦点。这座庙宇仿照西藏拉萨的布达拉宫而建，因而俗称“小布达拉宫”，是承德外八庙中规模最大的建筑群，也是世界文化遗产“承德避暑山庄及其周围寺庙”的重要组成部分。

普陀宗乘之庙的历史可追溯至清代乾隆年间，始建于乾隆三十二年（1767年），竣工于乾隆三十六年（1771年），是为了庆祝乾隆皇帝六十寿辰及其母崇庆皇太后八十寿辰而建。庙宇占地22万平方米，其建筑风格巧妙融合了汉藏两族的建筑艺术，整体布局坐北朝南，以琉璃牌坊为界，分为前后两部分。前半部沿中轴线依次为山门、碑亭、五塔门等，建筑风格为典型的汉族宫殿式样；后半部则以大红台为主体，仿照布达拉宫红宫而建，呈现浓郁的藏式风情。

大红台是普陀宗乘之庙的核心建筑，通高43米，巍峨耸立于山巅，台中央的万法归一殿是整座庙宇的主殿。万法归一殿为重檐四角攒尖顶，殿顶覆盖着鎏金鱼鳞铜瓦，金碧辉煌，耗费头等金箔万余两。殿内供奉着释迦牟尼七岁等身像，是举行全庙集会和庆典活动的场所。乾隆三十六年（1771年），万法归一殿落成时，乾隆帝曾在此亲切接见万里东归的土尔扈特部首领渥巴锡一行，并共同参加讲经活动，见证了中华民族强大的向心力和凝聚力。

普陀宗乘之庙不仅是宗教活动的圣地，更是民族团结的象征。庙内碑亭竖立的三座石碑，分别以汉、满、蒙、藏四种文字记载了《普陀宗乘之庙碑记》、《土尔扈特全部归顺记》和《优恤土尔扈特部众记》，详细记录了建庙缘由及土尔扈特部回归的历史事件。这些石碑不仅是历史的见证，更是中华民族团结一心、共创繁荣的重要标志。

在建筑艺术上，普陀宗乘之庙体现了汉藏合璧的独特风格。庙宇的前半部分采用汉族传统宫殿式建筑，而后半部分则以藏式平顶碉房式建筑为主，白台和梵塔随山势自由布局，无明显轴线，高低错落，气势恢宏。这种建筑布局不仅美观大气，更巧妙地运用了地形，将建筑物与自然环境融为一体，达到了天人合一的境界。

如今，普陀宗乘之庙已成为旅游胜地，每年吸引着无数中外游客前来参观。在这里，游客不仅可以领略到汉藏合璧的建筑艺术之美，更能感受到那段辉煌的历史和浓厚的文化氛围。普陀宗乘之庙，作为中华民族历史文化的瑰宝，静静地诉说着那段帝国的往事，见证着中华民族的团结与繁荣。以下是关于它的详细介绍：

历史沿革

始建：始建于乾隆三十二年（1767 年）三月，竣工于乾隆三十六年（1771 年）八月，历时四年半。是乾隆为庆祝自己 60 大寿、皇太后钮祜禄氏 80 寿辰，以及笼络少数民族上层人物，特令内务府仿拉萨布达拉宫修建。

维修：乾隆四十年（1775 年），大红台群楼南墙坍塌，千佛阁和大红台群楼顶部渗漏，花费四十二万两白银修复。嘉庆十六年下半年到嘉庆十七年七月底，对大红台四面群楼台顶进行了粘补修缮工程。

破坏：清末国力衰退，道光十五年（1835 年）大红台群楼三层顶面再次出现塌陷和渗漏问题，未进行大规模修缮。民国时期，反动军阀和日本侵略者对寺庙进行了严重破坏，大量艺术品被洗劫，墙体被砸毁。“文革” 时期，文物建筑的保护修缮工作被迫中断，众多珍贵佛像、书画和经卷被烧毁。

现状：现存普陀宗乘之庙整体格局保存完整，碑阁、五塔门、琉璃牌楼、东西中罡子殿、大红台建筑组群等主体建筑都保存了原有的建筑结构，但部分白台建筑存在木构件缺失、彩画脱落等问题，万法归一殿现存的唐卡和纸本壁画也受到不同程度损坏，石刻碑文档案出现表面污垢、字迹模糊等现象。

建筑特色

整体布局：占地 25.79 万平方米，建筑面积 7 万余平方米，建筑随山势自南向北层层升高，前低后高，错落有致。全庙布局、气势仿布达拉宫，主体建筑大红台位于山巅，60 余座（现存 40 余座）平顶藏式白台和梵塔白台随山势呈纵深式自由布局，无明显轴线。

建筑风格

金瓦屋顶建筑：共有三座金瓦顶建筑，分别是万法归一殿、慈航普度殿、权衡三界殿。金瓦屋顶是藏传佛教寺院政教权势的重要象征，也是宗教建筑最高等级的象征。

琉璃瓦顶建筑：现存琉璃瓦顶建筑一共有十三座，有以汉式传统建筑形制为主要特征的碑阁、琉璃牌楼等，也有汉、藏建筑形式相结合的建筑，下部或院落围墙为藏式台体，屋殿部分为汉式传统琉璃瓦顶建筑风格。

藏式白台建筑：外墙粉刷成白色，在墙体上装饰红色盲窗，台顶四周垒砌外刷红浆的女墙，与藏族最具代表性的民居建筑碉房极为相似。可分为实心白台和空心白台，实心白台如中院西单塔白台等；空心白台如前院东西角白台等。

主要建筑

山门：为清式与藏式结合的建筑，藏式三券门白台之上有清式城楼，白台为砖石结构，前开三券门，券门上有一层盲窗，白台上四周砌雉堞，中央是清式城楼，面阔五间，进深两间，单檐庑殿顶，黄琉璃瓦绿剪边。

碑亭：入山门后中轴线上的第一座建筑，砖拱结构，平面为方形，三开间，封实壁，外墙为红色，四面开券门，汉白玉须弥座台基，四出踏道，黄琉璃瓦重檐歇山顶，碑亭内立有三通石碑，分别是《普陀宗乘之庙碑记》《土尔扈特全部归顺记》《优恤土尔扈特部众记》，具有珍贵的历史价值。

五塔门：高 10 多米，为藏式白台，中有拱门 3 座，正中拱门上方嵌有乾隆帝题额 “广圆妙觉”，白色墙上设有三层 17 个梯形红色盲窗，白台之上排列有五座喇嘛塔，自西向东分别为红、绿、黄、白、黑色，用彩色琉璃砖砌筑，门前有石象一对。

琉璃牌坊：五塔门之后的清式三间四柱七楼三券门红黄绿琉璃牌楼，三券门以汉白玉为边饰，牌楼上七楼覆盖黄色琉璃瓦，正楼次楼用歇山，二夹楼用夹山，二边楼外侧用歇山内侧用夹山。

大红台：是该庙的主体建筑组群，大白台上由 3 组不同型体的建筑组合而成。中部大红台内由面阔进深各七间重檐攒尖鎏金瓦顶的万法归一殿及其四面群楼组成，楼顶西北角建有鎏金瓦顶重檐六角亭 “慈航普渡”。东部大白台内由面阔五间、进深二间单檐歇山绿琉璃瓦顶 “洛伽胜境” 和其南部的御座楼及其四面围廊楼组成，围廊楼顶东北角建有鎏金瓦顶重檐八角亭 “权衡三界”。西部一院为四面各面阔五间的千佛阁。

文化价值

历史意义：普陀宗乘之庙是清政府举行重大宗教仪式和进行政治活动的场所，乾隆曾在 “万法归一殿” 接见了跋涉万里自俄罗斯归来的蒙古土尔扈特部首领渥巴锡，它是清朝统一的多民族国家巩固和发展历史的产物和见证。

艺术价值：寺庙建筑融合了汉、藏等民族的建筑风格，将单体汉式建筑融汇在藏式建筑群体之中，建筑布局巧妙，设计独到，金瓦屋顶、琉璃瓦顶、藏式白台等建筑形式交相辉映，体现了极高的建筑艺术水准。庙内还保存有大量的唐卡、壁画、碑刻等文物，具有很高的艺术价值。

宗教价值：作为藏传佛教寺院，普陀宗乘之庙是佛教信仰和文化传承的重要载体，对于研究藏传佛教的教义、仪式、艺术等方面具有重要意义。